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[상상력2] (Einbildungskraft )

상상력은 인간의 자유의 나타남이지만, 또한 그런 까닭에 인간을 현실에서 소외시키는 양면성을 지닌다. 그리하여 상상력은 시민적 자유가 확립되는 18세기 이후 그에 대한 드높임과 부정 사이에서 동요하면서 철학적 고찰의 초점이 된다. 『엔치클로페디』에서 이론적 정신을 직관-표상-사유의 3단계로 구분하고, 표상의 중심에 상상력의 위치를 부여한 헤겔은 그때까지의 감성과 이성의 이원론을 넘어서서 상상력의 독자성을 정착시켰다. 거기에 이르는 그의 궤적에서는 상상력의 근대적 문제성이 나타난다.

최초 시기의 종교론은 이미 생명 없는 객체적 종교를 산출하는 계몽적 지성에 대해서 주체적인 민중종교에서의 공상(Phantasie)의 의의를 강조하고 "길을 잘못 들기 쉬운 공상이 좋은 진로를 취하는 것"의 중요성을 지적함으로써[『민중종교와 기독교』 1. 30f.] 헤겔 사색의 출발점에 상상력의 문제가 있었다는 것을 알려준다. 이러한 민중종교의 이상은 청년기를 통해 시작()적이고 신화적인 상상력인 공상에 기초한 그리스의 그것에서 찾아졌다. 예술적 상상력을 민중종교의 특성이라고 생각하고 낭만파처럼 천재적 예술가의 개인적 특권이라고 하지 않은 점에 헤겔의 특징이 있다.

셸링의 동일철학에서 우선 거점을 구하면서 선행 철학들과 대결한 예나 초기에 상상력(구상력)에 관한 서로 대립되는 파악이 보인다. 칸트의 『순수이성비판』이 보여준 감성과 지성을 매개하는 '초월론적' 상상력은 주관과 객관의 동일성, 즉 사변적 이념을 안에 포함하는 것으로서 평가되지만, 다른 한편 피히테의 학문론이 파악한 자아와 비아, 유한성과 무한성 사이를 '요동하는(schweben)' 상상력은 참된 통일에 이를 수 없는 무한진행에 빠지는 것으로서 부정되는 것이다. 즉 '직관적 지성'에 통하는 진무한적인 상상력과 악무한적인 상상력이 존재하는 것이다. 이러한 양면적 평가는 상상력의 근대적 문제성을 드러낸다는 점에서도 중요하다. 여기서는 스피노자imaginatio론의 영향도 무시될 수 없다. 이에 기초하여 추상적인 것, 유한자를 절대적인 것으로 간주하는 상상과 반성이 비판되고 있기 때문이다.

예나 시기의 도중에 이전의 직관주의적 입장을 포기하고 사유에 의한 개념적 파악을 최고의 지평으로 삼게 된 후, 상상력은 정신철학에서 직관에서 사유로의 이행을 담지하는 표상의 한 단계로서 파악되기 시작한다. 그 내용은 시기에 따라 변동하지만, 최종적인 형태인 『엔치클로페디(제3판) 정신철학』 455-460절에서는 (1) 상기된 심상을 결합하는 재생산적 상상력, (2) 상징화하는 상상력인 공상, (3) 기호를 만드는 공상으로 3분되어 순차적으로 고도화하는 것으로 된다.

다만 뉘른베르크 시기에는 정신착란과 광기 등 상상력이 초래하는 부정적 현상이 크게 취급되고 있는 데 반해, 『엔치클로페디』에서는 그것들이 사라지고 오히려 상상력의 활동의 배후에 지성이 존재한다는 것에 대한 강조가 이루어진다는 점이 주목된다. 헤겔은 다루기 어려운 상상력을 어떻게든 지성의 틀 내로 받아들이고자 했던 것이다.

-이케다 시게카즈()

[네이버 지식백과] 상상력 [想像力, Einbildungskraft] (헤겔사전, 2009. 1. 8., 가토 히사다케, 구보 요이치, 고즈 구니오, 다카야마 마모루, 다키구치 기요에이, 야마구치 세이이치, 이신철)

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