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[러시아 공동체 ] (Russian commune)

토지가 옵슈키나(obshchina) 또는 공동체에 의해서 양도할 수 없도록 점유되어 있고, 일반적으로 성인 남자의 수에 따라 공동체 구성원가족에게 주기적으로 몫을 나누어 재분배하는 러시아 농민들의 고대 공동체 사회를 말한다. 이것은 알렉산더 헤르첸에 의해서 처음으로 탈집중화된 평등한 사회주의사회의 맹아적 제도로서 널리 알려지게 되었다. 그리고 그 이후에는 러시아 대부분의 혁명적 인민주의이론가들에게 자본주의의 도덕적-경제적 파괴가 회피될 수 있고, 세계에 사회주의에 이르는 길을 보여주게 될 러시아의 예외적 운영이 성취되도록 하는 것으로 거의 받아들여졌다. 그들은 이 공동체가 러시아 농민들의 천부적 단결과 사회주의적 본능을 보존하고 있다고 믿었다. 자유로운 공동체들의 동맹은 권위주의적인 국가를 대치할 것이며, 서구의 사회주의사상으로 조상 대대로 내려오는 러시아 사회제도의 용해를 위한 토대를 확립할 수 있을 것이다.
러시아의 비평가(미하일로프스키와 자술리치)에 의해서 고무된 맑스는 러시아가 공동체적 토지 보유제의 붕괴와 자본주의의 악폐를 최소한 피할 수 있음을 인정하였다. 그의 견해는, 그 공동체는 본연의 이중성을 가지고 있는 데, 하나는 토지의 공동체적 소유이고, 다른 하나는 그 소유권에 적용된 생산력과 동산(動産)의 사적 소유라는 것이다. 그러므로 그것은 각각의 방향으로 발전할 수 있다. 농민 공동체의 문제는 그로 하여금 역사적 필연성에 대한 자신의 개념을 분명하게 하도록 하였다. 1877년 그는, 모든 사회에 적용될 수 있는, 원시적 공동 소유로부터 사적(자본주의적) 소유, 그 다음으로는 사회주의에 이르는 추상적으로 필연적이거나 불가피한 진보는 존재하지 않는다고 주장하였다(→역사적 유물론;발전단계). 그는 《자본론》에서 ‘초역사적인 것에서 이루어진 최고의 가치인 일반적인 역사-철학 이론’을 확립하려고 하지는 않았다. 그는 또한 공동체에 대한 전망은 거의 러시아의 국가 정책에 의존한다고 지적하였다. 공동체의 사회주의적 잠재력은 짜르체제가 전복되고, 더 나아가 러시아에서의 혁명이 ‘서구에서 노동자계급 혁명의 청신호가 되어 양자가 상호 보완적일’ 때만 실현될 수 있다는 것이 그의 일반적 결론이었다(《공산당 선언》러시아어판 서문, 1882).
맑스의 평가는, 자신을 따르는 플레하노프 지도 아래 노동자 해방 그룹의 망명 혁명가들보다는 인민주의자들의 정치적 입장에 보다 큰 위안을 주었다. 플레하노프는 그 때 이미 상품 생산과 사회적 분화가 공동체를 잠식하여 그것이 사회주의사회로의 도약대가 될 수 없다고 결론을 내리고 있었다. 농민 공동체의 지속성에 관한 맑스주의자와 인민주의자 사이의 논쟁은 1880년 대와 1890년 대를 통틀어 지속되었다. 인민주의자들의 견해에 대한 가장 완벽한 반증은 레닌의 《러시아 자본주의 발달사》였다. 그러나 그 주장은 1920년까지 맑스주의자와 사회혁명주의자 사이의 논쟁에서 새로운 형태로 다시 등장하였다.

[관련자료]
Blackstock, P. W. and Hoselitz, B. F. eds, 1952 : Marx and Engels : The Russian Menace to Europe.(Contains texts and letters cited above)
Herzen, A. 1852(1956) : 'The Russian People and Socialism'. In Selected Philosophical Works, pp. 470-502.
Lenin, V. I. 1899(1960) : The Development of Capitalism in Russia. see especially sect Ⅻ of Ch. Ⅱ and sect Ⅺ of ch. Ⅲ.
Plekhanov G. V. 1885(1961) : Our Differences. In Selected Philosophical Works, vol. Ⅰ. see especially. ch. Ⅲ.
Venturi, F. 1960 : Roots of Revolution.
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